鹊山，在济南市北十公里。这里南临黄河，一峰孤起，远远望去如万叠云屏，登顶俯瞰，黄河泛舟，浩渺奔腾，景色壮丽。历下八景中的“鹊华烟雨”即此。考地方志所载鹊山却与千古名医扁鹊有关。本文就鹊山的命名和有关扁鹊的祖籍等问题作粗陋浅析，求指正。

鹊山的命名和扁鹊炼丹

《隋书·地理志》记“历城有鹊山”。元代于钦在《齐乘》中云：“府北二十里。王绘太白诗注云，扁鹊炼丹于此。俗又谓每岁七八月乌鹊翔集，故名。按扁鹊卢人，近在今长清县地，炼丹此山者是。古有鹊山院见陈后山诗。”明代刘敕说：“鹊山，城北二十里，泺口镇，其山无峰，望之如翠屏，大清(今黄河为其故道)流于其下，盐贾所处，世传扁鹊炼丹于此。”(《历乘》)

《济南名胜古迹辑略》则有：“鹊山，在华不注西北五里，相传扁鹊炼丹于此。”旧志皆从此说。这就提出了扁鹊的一段事迹，那么，扁鹊曾否在此山炼过丹？他死后是否葬在这里呢？按方志为一方之志，历代延续，耆旧相传多有考证和质疑，虽事隔千年，但总各有所据。

扁鹊是春秋末战国初期名闻天下的神医。他的看色、听声、观形切脉法，为后代的四诊法奠定了基础。关于他的籍贯问题，《史记·扁鹊仓公列传》开头就说：“扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦氏，名越人……为医，或在齐，或在赵。”特别是在传中扁鹊为虢太子治病时的自我介绍就更清楚了，他说：“臣，齐勃海秦越人也，家在于郑。”“齐”为古山东地区，“勃海”为古齐地(或代表齐国，或泛指这一地区)。又《战国策·秦策》高诱注说：“扁鹊，卢人也，字越人。”《黄帝八十一难经序》也云：“又家于卢国，因命之曰卢医也。”《法言·重黎》云：“扁鹊，卢人也，而医多卢。”近代的《中国人名大辞典》也袭用前人的说法：“扁鹊，姓秦，名越人，家于卢，又名卢医。”

关于卢，《读史方舆纪要》称：“长清县卢城，县西南二十五里，春秋时齐邑，战国时谓之博阳，汉置卢县，地属泰山郡，后汉属济北国，隋置长清县属济州。”又《山东通志》云：“卢县故城在县(长清)西南二十里，隔马山之西，本春秋齐邑，汉置县属泰山郡。”概括以上，可以释为：扁鹊，春秋战国时人，家在齐(国)的卢(国或城)。正由于扁鹊家在卢，距鹊山较近，鹊山又是清幽的处所，扁鹊行医中在此炼丹是极为可能的。因此，历代文人在游览鹊山的同时多留有凭吊扁鹊的诗作，也有因扁鹊之名而专程拜山的，借以追念家乡这位杰出的古代名医。今举几例：

宋·曾巩《鹊山》

……灵药已从清露得，平湖常泛宿云回……

明·刘敕《咏山》

翠屏例逐冰涛白，丹灶长悬夜月明。

…………

山中灵药应还在，卜筑岩头度此生。

清·王士祯《归经鹊华二山间即目》

今此鹊山勿乃是，越人陈迹谁追攀。

清·田雯《由黄桑院步至扁鹊祠，晚登鹊山》

系马策短筇，投憩黄桑院。

不见采药人，荦确石路转……

清·任宏远《扁鹊墓》

十里湖光暑气微，越人遗墓枕荒矶。

…………

草没卢邨陈迹换，洞留丹灶几时归。

…………

宋·陈师道《登鹊山》

终年聊一快，吾病失医卢。

清·刘伍宽《雨后欲登鹊山》

拟将鸟笠青藤杖，为访当年扁鹊来。

这些历代文人名士的吟咏，概括起来都是通过赞美鹊山的景色来追念扁鹊。这些诗句是文人们感情的流露，同时也是对史事的呼应，是毋庸置疑的。但有人则认为这是文人怪癖、借题发挥、为地方增光等等，此类奇谈怪论，不一而足。这些责难者忘记了，历代的学者文人，在治学上都具有高度求实精神，对历史的看法也是有根有据，那就是前人所留下的史籍文献，经其一番考证研究，然后在作品里将自己的观点充分表达出来。不难推测，他们对“扁鹊炼丹于此”，首先是相信和承认，其或是默契，才会有诗情的抒发。唐宋八大家之一的曾巩，博学多才，众人皆知，虽曾职过齐州，但本籍是江西南丰人，因称南丰先生，恐其不会因疏于史鉴，偏爱乡里而致武断错指吧!现在的长清县，古名即卢，距鹊山不足百里，扁鹊曾在此山炼丹，当属可信。

鹊山与扁鹊墓

《续修历城县志》有“扁鹊墓在鹊山西山下”目，清代任宏远也有吊《扁鹊墓》诗作。《历城县志·山水考》则又载：“按扁鹊墓不见于他书，恐未可据。”究竟扁鹊死后是否葬在这里呢？按方志载，鹊山之上“古有鹊山院”“鹊山寺”“鹊山亭”“扁鹊祠”，可见自唐至清鹊山上筑有相当规模的寺院，而且有祭祀扁鹊的祠堂。至于扁鹊墓，清代沈廷芳在《登华不注历鹊山下》诗中有所描绘，其诗曰：

…………

空留湖亭诗，

吟讽伤怀抱。

赖存卢医坟，

墓碣字了了，

丹灶胜虚名，

荒墟啼怪鸟。

这些叙述确实不假。直到今天，鹊山的西山下，仍存留着这座墓冢，封土高约二米，墓前有石碣，上刻“春秋卢医扁鹊墓”，下书“大清康熙三年(1664年)盐运司商人张文、王茂前立石”，后面还有一行小字写的是“乾隆十八年(1753年)春二月，山会友等重整”题记。按扁鹊墓从不见文献记载，复考济南的历史地理沿革，也能判断其真伪。

鹊山在古代四面围湖，《读史方舆纪要》谓：“湖北岸有鹊山，因为山鹊湖。”《太平寰宇记》云：“泺水(指趵突泉水)与历水(舜井水)合流入鹊山湖。”唐代大诗人李白在《陪从祖济南太守泛鹊山湖》诗中说：

初谓鹊山近，宁知湖水遥，

湖阔数千里，湖光摇碧山。

水入北湖去，舟从南浦回，

遥看鹊山转，却似送人来。

从诗中可见湖水的辽阔浩渺。古代济南北部地势低洼，水流汇聚形成湖泊密布的沼泽地带。鹊山在鹊山湖中央，或有墓，亦必早已湮没塌陷无存，这是毋庸置疑的。由此看来，清代所立的扁鹊墓石碑，实为盐商们沽名钓誉、牵强附会而伪造出来的。

值得提出的是，唐代段成式在《酉阳杂俎》中说道：“卢城之东有扁鹊冢。云魏时针药之士以卮腊祷之，所谓卢医也。”

这说明卢城在三国时期还有扁鹊墓的遗存，而在当时扁鹊即被人们所悼念。显然，这则记述对于研究扁鹊的祖籍和归宿问题，是极有价值的。通过以上对鹊山和扁鹊问题的浅析，我们可以得出如下结论：扁鹊原籍是齐国卢人(即今长清县人。)鹊山因扁鹊而得名，长清距鹊山不足百里，扁鹊在此山炼丹当属可信。鹊山下的扁鹊墓，应为后人附会，此说不足取。

（原载于《全国扁鹊秦越人里籍学术研讨会论文集》1987年7月）