秦越人是我国历史上一位伟大的医学家，大约生活于战国中期，距今有2300年左右。据《史记·扁鹊仓公列传》记载，秦越人“为医或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊”。这就说明他早期是在齐国行医，后来到赵国行医时，人们已将秦越人视为“扁鹊再现”，把他与齐国海岱地区传说中的神医“扁鹊”相提并称，又誉为当世之“扁鹊”，表达了人们对他的赞颂和尊崇。久而久之，都叫秦越人为“扁鹊先生”，而他自己则表白：“臣，齐勃海秦越人也。”至于他的里籍在何处，有待继续査寻考稽，但“齐北有勃海”(《史记·苏秦传》)，又称“北海”，战国时常作为齐国或齐国的勃海一带的名词，这是一个很重要的线索。

齐地物华天宝，历史悠久，人杰地灵，名医辈出。从秦越人算起，下至秦汉之际的名医公乘阳庆、公孙光及汉初的淳于意和诸弟子高期、王禹、宋邑、冯信、杜信、唐安等，在这200年间，齐地形成了几乎是连续的数十人的医家链。他们中以秦越人和淳于意为代表，在医术受授、行医、诊疗、医德等方面有许多惊人的相似之处。那么，我们姑且把它称为“齐派医学”，何尝不可呢？况且卢南乔先生等人也曾用过“齐派医学”这个词，笔者很赞同这一提法。

下面，谈谈秦越人对齐派医学产生和发展的促进与影响。

一、授业解惑，言传身教

据唐代王勃的《黄帝八十一难经·序》所说，秦越人是一位在医学上承前启后的人。春秋战国之际，百家争鸣，百花齐放，学术思想界空前活跃，师傅带徒及私学性质的教育也应运而生，特别是战国时期，“从师”的风气颇盛，这为医学在民间的传授创造了有利条件。那时可能已经有了类似“以脉法明教下”(马王堆出土医书《脉法》)之类的教本。但在相当程度上，医书及医学知识还掌握在一些知识分子手中，医术在民间的传授仍较贫乏。长桑君给秦越人传授医术和禁方书的情况表明，当时医学在民间传授相当慎密，老师傅物色人选要求非常可靠。徒弟受业后必须保守秘密，甚至子孙不知先人通晓医学，徒弟不明师傅之师承关系。并且，传授医学还带有一定的神秘仪式，其中一些清规戒律不利于医学知识的传播。秦越人继承了前辈所传授的医学知识，总结历史的经验和自己学医、行医的经验，对医学的传授方式进行了大胆改革。他改医学秘密传授为公开带徒，变单线传授为广招门生，把医学从小范围内或王官垄断下解放出来，传授到民间。据史书记载，秦越人的弟子中有名的有子阳、子豹、子容、子明、阳仪、子越、子游等。这些年轻弟子随师学医、行医，经过一定的专业训练，都掌握了医疗技术和理论。培养众多的医学人才，有利于医学事业的发展，也避免了单线传授中可能出现的青黄不接或绝技失传的情况发生。

秦越人很注意指导弟子在临床实践中锻炼，见习、实习。例如，在诊治虢太子“尸厥”症时，秦越人就叫子阳磨利针石，取三阳五会穴给以刺激，太子苏醒;又让子豹去准备熨药交替热熨太子两胁下，太子因而能够起坐;还让子容配药，子明行灸，子仪反神，子越扶形，子游按摩。经集体抢救，太子才脱离危险。医疗实践的锻炼，有助于增强学生的直接经验和体会，从而巩固所学的知识，为出师后的独立工作打下基础。学生在学徒时期有很大的可塑性，而秦越人那渊博的医学知识、丰富的医疗经验、精湛的医疗技术和高尚的医德，无时无刻不在影响和教育他的弟子。这与仓公拜师学医，以及他后来带徒授医极为相似。这种师承教育，是传统医学重要的教育形式，历两千年而不衰。

二、四处行医，兼收众长

《素问·异法方宜论》指出，砭石从东方来，药物从西方来，灸爇从北方来，九针从南方来，导引按跷从中央来。但在战国时期诸侯割据的历史条件下，“百里不同风，千里不同俗”，文字异形，语言异声，医药交流无疑是不容易的，只有通过行医看病之便，才有可能直接了解各地区医学知识。从秦越人行医的区域看，他最了解东方“鱼盐之地”的齐国，到过北方的“风寒冰冽”的赵国，还到中原“地平以湿”的魏、宋、卫、周等国。他在垂暮之年，仍老当益壮，西行入秦国。秦自春秋至战国，在医事上比较兴盛，有“秦多良医”之称。战国时期，秦国率先有了太医令丞等医官制度。秦国药源丰富，故有“秦地无闲草”之谓。秦越人从秦之关中越秦岭南下到城固一带，更有利于对南方楚地和巴蜀地区医药文化的了解。他通过种种努力，在其力所能及的范围内，对五方医药都有了不同程度的接触了解，从而形成一派兼有众家之长的医药学术体系。同时，他也把自己的医术传到各地，促进了地区间的医药交流。秦越人所开创的行医的风尚，对后世医家影响颇深，民间医生都尊他为“走方铃医”的鼻祖。仓公也游学行医于四方，甚至不以家为家。

三、注重实践，改革脉诊

医学是一门实践性很强的科学。从秦越人入虢之诊、望齐侯之色两个病案可见，尽管他对病机、病情的预后推断得很正确，但他仍然坚持亲自诊察，诊视病状。在临床实践中，他坚持四诊合参，尤重脉诊。古书记载：“扁鹊抚息脉而知疾所由生，阳气盛则损之而调阴，寒气盛则损之而调阳，是以气脉调合，而邪气无所留矣。”(《盐铁论》)人们“所以贵扁鹊者，非贵其随病而调药，贵其擪息脉血，知病之所从生也”(《淮南子·泰族训》)。他还结合自己对脉学的研究和经验，采用“尺部分属脏腑诊法”“三部九候遍体诊脉法”，对古代比较繁难的诊脉法进行了改革。他以脏腑学说为基础，确定两手诊脉的部位，以手腕的桡骨茎突为关部，关前为寸部，关后为尺部，此为寸、关、尺三部。

每部以指按用力之轻、中、重的次序，定名为浮中沉，此为九候。左手脉位：寸-心，关-肝，尺-肾。右手脉位：寸-肺，关-脾，尺-命门。每脏再配属相应的腑，从而使脉诊与脏腑、经络、气血形成有机的联系，也便于掌握和推广，很切合临床应用。这种“寸口诊脉法”，是扁鹊对脉诊的一大贡献。太史公说：“至今天下言脉者，由扁鹊也。”(《史记·扁鹊仓公列传》)这种诊脉法，一直被后世奉为脉诊之圭臬。仓公在“诊籍”中记载了不少脉案，诊脉法与扁鹊的诊脉法一脉相承并有一定的发展。

四、医论精湛，治法多样

秦越人的不少医学理论，跟中医经典著作《黄帝内经》的有关论述异曲同工。他讲究以阴阳作为辨证之大法，注意理论对临床诊疗的作用。他很注意从血脉的正常与否来判断病之预后，有时甚至可以“不待切脉、望色、听声、写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴;闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至众。不可曲止也”(《史记·扁鹊仓公列传》)。秦越人提倡辩证思维，同时也批判了机械的思维方法。其在论述“尸厥”症时说：“……夫以阳入阴中，动胃繵缘，中经维络，别下于三焦、膀胱，是以阳脉下遂，阴脉上争，会气闭而不通，阴上而阳内行，下内鼓而不起，上外绝而不为使。上有绝阳之络，下有破阴之纽，破阴绝阳，(之)色(已)废，脉乱，故形静如死状。……夫以阳入阴支兰藏者生，以阴入阳支兰藏者死。”这显然在医理上有其独特性，或者说是齐派医学的一些特色的反映吧!在治疗上，秦越人打破了古代“不得兼业”的禁锢，精通内科、外科、妇科、儿科、五官科等。在治疗上，他熟练地掌握汤剂、熨法、砭法等，根据不同的病或病程的不同阶段，采取不同的方法，对危重病采取综合疗法，体现了辨证施治的原则。从《诊籍》中，我们还可以看到仓公在诊法、治法、病机、病理方面有些医论和治法，与扁鹊医术相类、相通，也有发挥。

五、医人医国，品德高尚

古人云：“上医医国，其次医人，再次医病。”秦越人医术高明，医德高尚，可以称得上是道全德备的上医。他到秦都咸阳为秦武王治病时，针对秦武王喜听谗言的情况，怒而投其砭石医具说：“君与知之者谋之，而与不知者败之，使此知秦国之政也，则君一举而亡国矣。”(《战国策·秦策》)在社会上，往往有这种情况：“人之所病，病疾多，而医之所病，病道少。”(《史记·扁鹊仓公列传》)所以，秦越人行医，总是入国问俗。他在邯郸了解当地人重视妇女，于是就做妇科医生;过洛阳，听当地人尊重老人，遂做耳目痹医;到秦都咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医。他每每随俗为变，赢得了各地人民的拥戴。

秦越人还是个具有科学求实精神的人。他虚怀若谷，当他治好了虢太子“尸厥”症之后，别人都说他有起死回生之术，他却谦虚地说：“越人非能生死人也，此自当生者，越人方能使之起耳。”这一点对齐派医家影响很大，如淳于意(仓公)在《诊籍》中也如实地记录治好的病与没有治愈的情况，并说：“意治病人，必先切其脉，乃治之……心不精脉，所期死生视可治，时时失之，臣意不能全也。”(《史记·扁鹊仓公列传》)

在秦越人生活的时代，巫与医的对立与斗争日益尖锐，这实际上是科学与迷信、唯物论与唯心论的斗争。秦越人为发展医药科学与巫术、巫医进行了不调和的斗争。他把“信巫不信医”列为“六不治”之一，从理论上驳斥和批判巫术与巫医，在实践中捍卫医道的科学性，诚为后世医家之楷模。

太史公说：“扁鹊言医，为方者宗，守数精明，后世循序，弗能易也。”(《史记·太史公自序》)在中国医学史上，扁鹊彪炳千古，他高尚的医德闪耀着我国优良医德传统的光华。

结语

扁鹊所创立的医学理论、医疗方法等，基本上被淳于意(仓公)继承了下来，并且有不少发展，如疗法上针灸药物并重，特别在药剂学上发展了熏、冷敷、汤、丸、散、药酒、含漱、栓剂等。淳于意在《诊籍》中记述了长、躁、大、数、沉、坚、平、鼓、代、弱、小、滑、实、散、浮、紧等十多种脉象。淳于意四乡行医，不以家为家，反对服石，坚持科学态度。这一切，都与扁鹊是很相似的。所以，笔者认为，齐派医学始于秦越人(扁鹊)，完善于淳于意(仓公)。到西汉前期，也就是《黄帝内经》最后成书的年代，齐派医家汇入了祖国医学体系，成为祖国医学宝库的组成部分。扁鹊有功于医道，法施于民众，泽被后世，德著千秋，因而在医学史上享有崇高的地位，被誉为一代宗师。